BOUGIE. S. TYSHKEVITCH

Pour les Conciles œcuméniques

Lorsque l'Église voit la nécessité avec une solennité et une unanimité particulières de clarifier certains dogmes de la foi et de les défendre contre les faux docteurs ou d'éliminer les abus et de relever la décence ecclésiastique déchue, elle a souvent recours à la convocation d'un Concile. Les conseils sont locaux (régionaux) et universels. Ici, nous ne parlerons que de ce dernier.

Par le nom de Concile œcuménique, on entend une réunion dans un lieu spécifique d'évêques représentant toute l'Église, afin de résoudre solennellement des questions importantes de foi, de moralité ou de gouvernement de l'Église. Pour qu'un concile soit considéré comme œcuménique, il fallait toujours que ses décisions soient approuvées par l'évêque œcuménique, l'évêque de Rome. Les définitions dogmatiques des Conciles œcuméniques sont infaillibles, et donc tout chrétien est inconditionnellement obligé de leur obéir ; sinon il est exclu du sein de l'Église.

En plus du Concile de Jérusalem, qui est mentionné dans les Actes des Apôtres, il existe vingt Conciles œcuméniques.

Le premier, Nicée , en 325 proclame l'unité du Verbe avec Dieu le Père et condamne l'hérésie d'Arius.

La seconde, Constantinople , en 381, révéla, contre les faux enseignements des Macédoniens et des Apollinaires, le dogme chrétien de la divinité du Saint-Esprit.

Le troisième, Ephèse , en 431 condamna l'hérésie de Nestorius et expliqua que la Sainte Vierge devait être adorée comme la Mère de Dieu.

Le quatrième, Chalcédoine , condamne en 451 Eutychius et révèle l'enseignement de l'Église sur les deux natures et un seul Visage de notre Seigneur Jésus-Christ.

Le cinquième, Constantinople II , en 553, condamne les courants théologiques qui favorisent la condamnation préalable des hérésies.

Le sixième, Constantinople III , en 680 anathématise les Monothélites, qui ne reconnaissent qu'une seule volonté en Jésus-Christ.

La septième, Nicée II , en 787, fut tenue contre les iconoclastes.

La huitième, Constantinople IV , eut lieu en 869 ; Lors de ce Concile, le Patriarche Photius, zélé défenseur de l'apostasie de l'Orient de l'Église catholique en faveur de l'autorité séculière, a été condamné et renversé.

La neuvième, Latran I , se tint en 1123 au palais du Latran à Rome et traitait principalement des affaires du doyenné ecclésiastique.

Le dixième, Latran II , en 1139 luttait contre diverses hérésies et l'abus des sacrements.

Le onzième, Latran III , établit en 1179 des canons concernant l'élection du Grand Prêtre romain et condamna les Albigeois.

Le douzième, Latran IV , condamna en 1215 un certain nombre d'hérésies dans les enseignements sur les sacrements et établit le commandement de l'Église, en vertu duquel tout catholique est obligé de se confesser et de prendre les saints sacrements au moins une fois par an.

Le treizième, Lyon Ier , en 1245, perfectionna quelques-uns des chanoines de l'église.

La quatorzième, Lyon II , eut lieu en 1274 ; à ce concile, les Grecs renoncèrent à leurs illusions et signèrent la confession de foi catholique.

Le quinzième, viennois , en 1311 luttait contre les hérésies de l'époque.

Le seizième, Constance , en 1414 mit fin au schisme causé par les antipapes, c'est-à-dire par ceux qui cherchaient illégalement à bénéficier de la dignité papale ; il condamne l'hérésie de Huss.

La dix-septième, la florentine , eut lieu en 1439, au cours de laquelle les hiérarques grecs et le métropolite russe Isidore reconnurent l'Église catholique comme la seule véritable Église du Christ.

Le XVIII, le Latran V , rejeta en 1512 les faux enseignements qui remettaient en cause l'immortalité de l'âme humaine.

Le dix-neuvième, à Trente , en 1545 ; il condamna les hérésies protestantes de Luther, de Calvin et de leurs disciples.

Le vingtième, le Vatican , en 1870, donna une définition précise de l'ancienne doctrine de la suprématie dans l'Église visible du successeur de l'apôtre Pierre.

L'appel des évêques du monde entier à un Concile œcuménique se heurte toujours à de grandes difficultés extérieures, c'est pourquoi l'Église n'y recourt que dans de rares cas, lorsqu'une publicité spéciale est souhaitée, lorsqu'elle condamne des illusions dangereuses. Dans d'autres cas, le Pape, voyant le chef de l'Église, après avoir pris connaissance des opinions des évêques dispersés dans le monde et consulté ses conseillers permanents, donne lui-même une interprétation universellement contraignante de la tradition.

L'apparition constante et inévitable de fausses doctrines sans fin prouve qu'il doit y avoir une autorité suprême permanente ordonnée par Dieu dans l'Église, qui avec son jugement doit résoudre tous les malentendus et les doutes des chrétiens sur les questions de foi : sinon la lumière de la foi serait obscurcie par les ténèbres de l'illusion. .

Même les Saintes Écritures, écrites sous l'inspiration du Saint-Esprit, peuvent être utilisées par des interprétations erronées pour défendre les mensonges et la tromperie. Les hérétiques se contredisent à l'extrême et en même temps citent à l'appui de tous leurs faux enseignements de nombreux passages des Saintes Écritures, les interprétant de manière arbitraire et parfois des plus absurdes. Mais il doit aussi y avoir des divergences d'opinion entre vous, afin que ceux qui sont capables (1 Cor. XI; 19) de se démarquer parmi vous, l'état déplorable de la doctrine parmi les chrétiens qui se sont éloignés de l'unité de l'Église, encourage d'être « habiles » et d'accepter avec joie l'interprétation de la Tradition émanant de l'Église enseignante.

Notez également que chaque évêque de son diocèse est le gardien de la Révélation, mais les hiérarques individuels ne sont pas infaillibles dans leur doctrine ; l'infaillibilité en matière dogmatique n'est donnée qu'au Chef Universel Visible de l'Église et aux Conciles œcuméniques dirigés par lui.

bougie. S. Tyszkiewicz CATÉCHISME CATHOLIQUE Satéshisme Satolique