FSIPD
La situation en Lettonie au début des années 1990 est la suivante : l'idéologie athée soviétique a élevé plusieurs générations de personnes qui n'ont aucune tradition chrétienne et qui ne voient de la valeur que dans le matériel qui les entoure. Ceux qui restent chrétiens sont souvent très fidèles et prêts à souffrir pour leur foi en Christ, mais en raison de l'absence presque totale de littérature et d'éducation religieuses, ils étaient rarement capables de définitions théologiques et de subtilités philosophiques. Pendant l'isolement complet, le "rideau de fer" a séparé l'Église catholique en URSS des processus modernes positifs, mais l'a également protégée des processus destructeurs en cours en Occident. Les réformes qui ont commencé après le Concile Vatican II ont pénétré extrêmement lentement dans l'environnement ecclésial en URSS.
Après l'effondrement du système soviétique, les personnes qui ont accédé à la liberté ont connu, d'une part, un éveil religieux sans précédent et, d'autre part, un grand espoir d'une « vie meilleure ». Les yeux grands ouverts de l'Occident, les esprits inexpérimentés des croyants, en particulier ceux qui sont allés étudier en Occident, ont été confrontés à une avalanche d'idées philosophiques et théologiques qui annonçaient que le temps était venu de changer, que les formes religieuses existantes étaient obsolète, « pétrifié. » « Ne correspondait pas à la modernité, il fallait donc changer la théologie.
Merci aux prêtres de la Confrérie Saint-Pie X, qui ont visité l'Europe de l'Est lors de voyages missionnaires, et surtout merci au P. Jean-Marc Rülo, alors professeur au Séminaire international de la FSSPX à Econ, en Suisse, a eu l'occasion de comprendre la vraie nature des processus contemporains qui se déroulent dans l'Église. Il est devenu clair que le cours de modernisation de l'Église, largement accepté en Occident, n'est pas une obligation inévitable, mais, au contraire, une force terrible, un processus destructeur auquel nous devons nous opposer. Sans aucun doute, deux voies s'ouvraient aux croyants des communautés gréco-catholiques lettones :
le premier - plein de compromis, remplaçant la tradition de l'église par des innovations; conduisant à la profanation de la Sainte Liturgie et à la sécularisation du sacerdoce ; la négation du droit même du Christ à un règne social ; s'efforçant de faire de l'Église, qui est le Corps du Christ, un "autre monde", conciliant la doctrine catholique avec les idées libérales et néo-modernistes d'opportunisme, de subjectivisme, d'immanence, de progressisme et d'évolution continue, un faux concept de "tradition vivante" qui déforme par nature le contenu, le rôle et l'application de tout l'Enseignement de l'Église ;
la seconde, injustement ridiculisée et calomniée, attaquée avec une grande agressivité, mais intransigeante et enracinée dans la dévotion à la Doctrine que l'Église professe toujours et partout ; le chemin de la fidélité au vrai Sacrifice liturgique et mystique et au culte divin ; véritable et saint sacerdoce; la voie de la lutte pour la conservation de l'orthodoxie et des trésors de la tradition doctrinale, morale et liturgique, que nous ont transmis les saints Conciles et les Pères de l'Église.
D'une part, l'apparente majorité des évêques et des "réformateurs", des croyants modernes, parmi lesquels, pour une raison quelconque, entendent constamment parler de la crise de la foi et des vocations, de l'abandon massif du monachisme et du sacerdoce et des églises dévastées, d'autre part - les nombre de croyants traditionnels augmente. Leurs communautés vivantes et leurs grandes familles catholiques donnent à l'Église de nouvelles vocations au monachisme et au sacerdoce. Leurs séminaires, écoles, lycées, instituts grandissent, s'établissent dans le trésor de la Tradition de l'Église.
Avec une profonde gratitude envers Dieu, voyant le rôle vital pour l'Église du Christ du véritable ministère apostolique de la Confrérie Saint-Pie X, qui est le fleuron parmi les nombreux dans la lutte pour préserver la Tradition, les croyants et les prêtres du grec letton Les communautés catholiques ont souhaité participer avec lui à la lutte contre les maladies destructrices de l'Église. La coopération avec la Fraternité a commencé en 1993, dans l'unité de la foi, de la vision du monde et des objectifs et a commencé à porter ses fruits.
Voyant l'avalanche de protestantisation de l'Église, réalisant que ces processus ne peuvent se référer uniquement à sa partie latine, car l'Église est un organisme et tous les processus qui se déroulent dans une partie se reflètent dans toute son existence, les prêtres W. Svilst et W En 1997, Masan écrit au supérieur de la FSSPX, Monseigneur Bernard Felle, demandant à la Confrérie de contribuer à la préservation de la tradition latine en Lettonie. En réponse, les Pères de la Fraternité ont commencé à se rendre plus régulièrement en Lettonie, servant la messe « de tous les temps » et prêchant les enseignements traditionnels de l'Église dans leurs sermons et conférences.
Au total, au fil des ans (1993-2015), deux évêques et 30 prêtres de la FSSPX ont visité la Lettonie et officié à la messe de Trente, dont les premier et deuxième assistants de la Confrérie, le P. F. Schmidberger, Fr. N. Pfluger, Fr. A. Nelly ; 9 hiéromoines et 12 fidèles de la tradition catholique. En outre, des séminaristes et des croyants sont venus qui ont délibérément rendu visite aux fidèles en Lettonie, ou de passage dans ce pays, profitant de l'occasion pour participer au culte traditionnel.
En 2003, quatre municipalités gréco-catholiques étaient déjà enregistrées en Lettonie : à Riga (1992), à Daugavpils (1992), à Rēzekne (1996) et à Ludza (2003). Ces municipalités sont réunies dans le Protopresbytère (Doyenné) des catholiques de rite byzantin, créé en 1998 par le métropolite de Riga, l'archevêque Janis Pujac (Décret № 20 du 21.03.).
En 2017, secoué par l'œcuménisme de l'Exarchat catholique en Bulgarie, un prêtre et diacre bulgare a adressé une lettre à Ep. Felle à accepter en communication avec la FSSPX. En mars 2018, les deux ont été acceptés par le FSIPD et sont la première mission des catholiques traditionnels en Bulgarie. Les services sont selon le rite byzantin et sont exécutés dans la langue slave de l'Église selon Tipika, publié à Lviv en 1899 par le père Isidor Dolnitsky.
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