FSIPD
Die Situation in Lettland in den frühen 1990er Jahren ist wie folgt: Die sowjetische atheistische Ideologie hat mehrere Generationen von Menschen hervorgebracht, die keine christliche Tradition haben und die ausschließlich Wert auf das Material um sie herum legen. Diejenigen, die Christen bleiben, sind oft sehr treu und bereit, für ihren Glauben an Christus zu leiden, aber wegen des fast vollständigen Fehlens religiöser Literatur und Bildung waren sie selten zu theologischen Definitionen und philosophischen Feinheiten fähig. Während der völligen Isolation trennte der "Eiserne Vorhang" die katholische Kirche in der UdSSR von den positiven modernen Prozessen, schützte sie aber auch vor den destruktiven Prozessen im Westen. Die Reformen, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil begannen, drangen äußerst langsam in das kirchliche Umfeld der UdSSR ein.
Nach dem Zusammenbruch des Sowjetsystems erlebten die frei gewordenen Menschen einerseits einen beispiellosen religiösen Aufbruch und andererseits eine große Hoffnung auf ein "besseres Leben". Die weit aufgerissenen Augen des Westens, die unerfahrenen Köpfe der Gläubigen, insbesondere derjenigen, die im Westen studierten, wurden mit einer Lawine philosophischer und theologischer Ideen konfrontiert, die ankündigten, dass die Zeit für einen Wandel gekommen sei, dass bestehende religiöse Formen veraltet, „versteinert.“ „Entsprach nicht der Moderne, daher musste die Theologie geändert werden.
Dank an die Priester der Bruderschaft St. Pius X., die Osteuropa auf Missionsreisen besucht haben, und insbesondere an P. Jean-Marc Rülo, damals Professor am FSSPX International Seminary in Econ, Schweiz, hatte die Gelegenheit, die wahre Natur der gegenwärtigen Prozesse in der Kirche zu verstehen. Es ist klar geworden, dass der im Westen weithin akzeptierte Modernisierungskurs der Kirche keine unvermeidliche Verpflichtung ist, sondern im Gegenteil eine schreckliche Kraft, ein zerstörerischer Prozess, dem wir uns entgegenstellen müssen. Zweifellos wurden den Gläubigen in den lettischen griechisch-katholischen Gemeinden zwei Wege geöffnet:
die erste - voller Kompromisse, die die kirchliche Tradition durch Innovationen ersetzen; zur Entweihung der Heiligen Liturgie und zur Säkularisierung des Priestertums; Verweigerung von Christi Recht auf eine soziale Herrschaft; das Bestreben, die Kirche, die der Leib Christi ist, in eine "andere Welt" zu verwandeln, indem die katholische Lehre mit liberalen und neomodernistischen Ideen von Opportunismus, Subjektivismus, Immanenz, Progressivismus und kontinuierlicher Evolution in Einklang gebracht wird, ein falsches Konzept von "lebender Tradition", das verzerrt die Natur den Inhalt, die Rolle und die Anwendung der gesamten Lehre der Kirche;
die zweite, zu Unrecht verspottet und verleumdet, mit großer Aggression angegriffen, aber kompromisslos und in der Hingabe an die Lehre verwurzelt, die die Kirche immer und überall bekennt; der Weg der Treue zum wahren liturgischen und mystischen Opfer und der göttlichen Anbetung; wahres und heiliges Priestertum; der Weg des Kampfes für die Bewahrung der Orthodoxie und der Schätze der lehrmäßigen, moralischen und liturgischen Tradition, die uns von den Heiligen Konzilien und den Kirchenvätern überliefert wurden.
Auf der einen Seite die scheinbare Mehrheit der Bischöfe und "Reformer", moderne Gläubige, unter denen aus irgendeinem Grund ständig von der Krise des Glaubens und der Berufungen, der massenhaften Aufgabe des Mönchtums und des Priestertums und der zerstörten Kirchen hört, auf der anderen - die Zahl der traditionellen Gläubigen steigt. Ihre Lebensgemeinschaften und großen katholischen Familien geben der Kirche neue Berufungen zum Mönchtum und zum Priestertum. Ihre Seminare, Schulen, Gymnasien, Institute wachsen und etablieren sich im Schatz der kirchlichen Tradition.
In tiefer Dankbarkeit gegenüber Gott, da die Kirche Christi die entscheidende Rolle des wahren apostolischen Dienstes der Bruderschaft des Hl. Pius X., die das Flaggschiff unter den vielen im Kampf um die Bewahrung der Tradition ist, Gläubigen und Priestern aus dem lettischen Griechisch Katholische Gemeinden wollten mit ihm am Kampf gegen die zerstörerischen Krankheiten der Kirche teilnehmen. Die Zusammenarbeit mit der Bruderschaft begann 1993 in der Einheit von Glauben, Weltanschauung und Zielen und begann Früchte zu tragen.
Angesichts der lawinenartigen Protestantisierung der Kirche und der Erkenntnis, dass sich diese Prozesse nicht nur auf ihren lateinischen Teil beziehen können, weil die Kirche ein Organismus ist und alle Prozesse, die in einem Teil stattfinden, sich in ihrer gesamten Existenz widerspiegeln, spiegeln sich die Priester W. Svilst und W 1997 schrieb Masan an den FSSPX-Oberen Msgr. Bernard Felle und bat die Bruderschaft, zur Erhaltung der lateinischen Tradition in Lettland beizutragen. Als Reaktion darauf begannen die Bruderschaftsväter, Lettland regelmäßiger zu besuchen, die Messe „aller Zeiten“ zu halten und in ihren Predigten und Vorträgen die traditionellen Lehren der Kirche zu predigen.
Insgesamt besuchten im Laufe der Jahre (1993-2015) zwei Bischöfe und 30 Priester der FSSPX Lettland und leiteten die Trient-Messe, darunter der erste und der zweite Assistent der Bruderschaft, P. F. Schmidberger, Fr. N. Pfluger, Fr. A. Nelly; 9 Hieromonken und 12 religiöse Anbeter der katholischen Tradition. Außerdem kamen Seminaristen und Gläubige, die die Gläubigen in Lettland oder auf ihrer Durchreise gezielt besuchten und die Gelegenheit nutzten, am traditionellen Gottesdienst teilzunehmen.
Im Jahr 2003 waren in Lettland bereits vier griechisch-katholische Gemeinden registriert: in Riga (1992), in Daugavpils (1992), in Rēzekne (1996) und in Ludza (2003). Diese Gemeinden sind im Protopresbyterium (Dekanat) der Katholiken des byzantinischen Ritus vereint, das 1998 vom Metropoliten von Riga, Erzbischof Janis Pujac, gegründet wurde (Dekret Nr. 20 vom 21.03.).
2017 richtete ein bulgarischer Priester und Diakon, erschüttert vom Ökumenismus des Katholischen Exarchats in Bulgarien, einen Brief an Ep. Felle, um in der Kommunikation mit FSSPX akzeptiert zu werden. Im März 2018 wurden die beiden vom FSIPD aufgenommen und sind die erste Mission traditioneller Katholiken in Bulgarien. Die Gottesdienste sind nach byzantinischem Ritus und werden in kirchenslawischer Sprache nach Tipika durchgeführt, die 1899 in Lemberg von Pater Isidor Dolnitsky veröffentlicht wurde.
